“南唐后主李煜墓”成网红打卡点？官方辟谣！

据《扬子晚报》报道，近年来，在洛阳孟津区邙山，有人为南唐后主李煜立起了墓碑，吸引了很多人去祭奠和打卡，在所谓的李煜墓附近，还陆续出现王之涣墓碑、孟郊墓碑、嵇康墓碑。”

图为网传的李煜墓

墓碑上边写着：这里葬了一个诗人。从国主到囚徒，从风花雪月到悲凉，他在这里走完了他的一生。

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墓前摆满了各式各样的酒瓶，还有人应该是从南京给他带来的的南唐故土。有一个箱子，里边保存了好多好多拜信件。有中学生工整抄录“问君能有几多愁”，在句末画了个俏皮的流泪表情；有秀丽字迹诉说“故国不堪回首月明中”的孤独；更有很多来自南京（金陵）的问候。

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《扬子晚报》报道称，有文博爱好者称这些都是一些人私自立的假墓碑，立碑者则坚称这些历史名人墓的位置“99%”可以确定。

随着社交媒体传播，这些“名人墓地”成网红打卡点，周边甚至出现“李煜、王之涣粉丝休息处”等设施。看似热闹非凡，但这些墓碑真的有历史依据吗？

民间自发的文化仪式

据报道，有相关传说或文献表明，李煜、王之涣等人葬于邙山，但具体位置并不清楚。洛阳邙山陵墓群是中国最大的陵墓群遗址。中国自古流传着“生在苏杭，葬在北邙”的说法，众多帝王将相、社会名流安息在此，其墓冢之多、面积之广、持续时间之长，世界罕见，有“东方金字塔”之称。

近年来，部分历史文化爱好者为了“让这些几近消失在历史长河的古迹重见天日，让一行行诗能找到一个载体，让文化重新鲜活”，不仅花费时间考证墓址，还筹款立下墓碑。

不可否认，民间立碑传递出对李煜们的崇敬之心，但根据文物保护法等规定，确定墓葬形式及墓葬主人有严谨的认定程序，对帝陵的调查及认定更是需要国家文物局的批复。

官方辟谣：缺乏直接物证

针对李煜墓，当地文旅部门就多次表示，李煜、王之涣、孟郊等人墓碑所定的位置缺乏考古证据。

近日有人提议以民间在邙山所立李煜墓碑为核心打造成景区，文旅部门再次澄清，那里“没有经过科学考古发掘，缺乏直接物证，暂不宜认定‘李煜墓’。”

图为文旅部门回应网友提议

民间热情：“文化自救”还是“流量至上”？

一场民间的“文化自救”

有人认为，这是一种“文化自救”——通过立碑让历史名人“复活”，让更多人关注传统文化。

在这场关于李煜墓真假的争论背后，是李煜这一文化符号在现代社会的全新演绎。千年前，李煜以亡国之君的身份落幕。在当代，李煜凭借其卓越的文学才华，成功“逆袭”成为文艺界的顶流。他的词作跨越时空，触动着一代又一代读者的心灵。

《虞美人·春花秋月何时了》

五代十国· 李煜

春花秋月何时了？往事知多少。

小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。

问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

《相见欢·无言独上西楼》

五代十国· 李煜

无言独上西楼，月如钩。

寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁，

别是一般滋味在心头。

在社交媒体上，李煜被年轻人们亲切地称为“emo鼻祖”。他那些充满哀愁的词句，成为了年轻人宣泄情绪的绝佳出口。李煜词中的那种深沉的哀愁和对人生的无奈感慨，与年轻人的心境产生了强烈的共鸣。

游客们在所谓的李煜墓前祭奠的行为，正是这种文化共鸣的生动体现。他们以这种方式，与李煜进行着一场跨越时空的对话。在他们心中，李煜是一位能够倾诉心声的知己。墓碑下 “从国王到囚徒”的铭文，也成为了当代人对抗焦虑的精神图腾。从文化传播角度看，民间立碑，让更多人关注到这些历史文化名人。

图为南唐后主李煜

警惕“流量至上”

当“打卡李煜墓” 成为一种时尚，一些不良现象也随之滋生。这些民间墓碑等很可能误导公众，以为已是“盖棺论定”，甚至变成一些人借机敛财的工具。现实中，已经有部分商家嗅到了商机，将假墓包装成“历史现场”，组织所谓的“文化游学团”。

这种行为不仅误导了公众对历史的认知，也破坏了文化的严肃性，让真正的历史文化被淹没在商业化的喧嚣之中。正如《北京晚报》评论：“凭吊尚可，游学荒唐。” 我们在追求文化体验的同时，不能忘记对历史的敬畏，要避免让文化成为被消费的对象。

我们最终反对的，不是民间对文化的热爱，而是将虚构包装成真相的消费行为。当假墓碑成为网红打卡点，当“粉丝经济”占领历史遗址，文化传承的根基正在被侵蚀。或许，我们需要在诗意与真实之间找到平衡点，例如为李煜等人设立文化纪念碑，记录他们对中国文学的贡献。毕竟，真正的传承，不是石碑的物理存在，而是让他们的作品在人们心中永远鲜活。

你觉得这些历史名人墓碑

是文化传承的创新

还是对历史的不尊重？

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图文综合自扬子晚报、探古笔记、紫牛新闻、市场星报、豫识台、北京晚报、视觉中国等